Acrimed | Action Critique Médias

Vous avez dit « médias communautaires » ?

Chloé Jiro — 2016-06-22T04:30:00Z

Pourquoi certains médias sont-ils dits « communautaires » ? Il s'agit d'interroger, d'abord, ce que sous-tend cette expression et ce qu'elle dit, en creux, du reste de la « communauté médiatique ». Et si le modèle économique et l'orientation éditoriale de ces médias, ou de certains d'entre eux, ne sont pas exempts de toute critique, on se bornera ici à en présenter quelques caractéristiques et à en souligner l'importance.

NB : cet article est extrait du dossier de Médiacritique(s) numéro 19, consacré au(x) racisme(s) médiatique(s), toujours en vente sur notre site.

Une catégorie fourre-tout ?

Il s'agit donc de délimiter le terme. Et c'est là que les ennuis commencent – liés à la difficulté de définir ce qu'est une « communauté ». L'expression désigne généralement des médias portés et consultés par des personnes liées par une histoire et une culture commune – ou par une communauté d'intérêt. Elle recouvre ainsi une multiplicité, difficilement quantifiable avec précision, de médias de format et d'audience très divers, mais souvent réduits à une échelle très locale [1] (en langue régionale, par exemple), et parfois plus développés – ainsi JeWanda (130 000 abonnés), qui se revendique « dédié aux jeunes Africains et à tous ceux qui s'intéressent à l'Afrique de près ou de loin » (et en particulier la communauté camerounaise en France), ou plus explicitement RCJ : « la Radio de la communauté juive ».

Mais elle est aussi parfois utilisée pour désigner des médias un peu pas assez blancs, ou qui se réclament d'une religion ou d'une culture non chrétienne ou non occidentale, alors même que ces médias ne s'adressent pas nécessairement à une « communauté » nettement définie – ni sociologiquement ni politiquement. Parfois le seul critère « racial » suffit, même s'il n'est pas toujours assumé, comme chez certains titres de presse féminine tel que Miss Ébène, qui s'adresse aux femmes noires mais qui, dans son sous-titre, se présente comme « le magazine de la femme moderne », sans marquer sa spécialisation dans la beauté noire (une manière, peut- être, de dénoncer l'universalisme blanc qui sévit dans les autres grands magazines beauté de Elle à Cosmo ?).

Le terme de « médias communautaires » couvre donc un large éventail, avec comme critère commun un marquage national, ethnique, culturel, religieux... (assumé ou attribué), selon son rapport à une « norme médiatique » blanche, occidentale, de tradition chrétienne – la messe passe bien sur France Culture.

Où est la communauté dans les médias communautaires ?

Selon l'Unesco, au niveau mondial les médias communautaires sont « en général de petites structures gérées par la communauté, qui dépendent de soutiens locaux, parfois sous forme de publicité, mais qui se manifestent plus fréquemment par les dons et le bénévolat ». On voit que cette définition ne s'applique guère, sauf exceptions, aux médias désignés comme tels en France. Massivement, ces grands médias communautaires fonctionnent selon un modèle commercial, ajusté à leur format, d'abonnements freemium [2] (Asialyst, Zaman France [3]) aux recettes publicitaires (BeurFM [4], BET France [5]). Certaines plates-formes choisissent une formule mixte, comme c'est le cas de Nofi [6] : à la fois média participatif et régie publicitaire qui met en avant « l'audience ethnique » [7] qu'elle touche.

Alors, les médias dits communautaires se placeraient-ils simplement sur un créneau marchand ? Et si c'était le cas, cela les rendrait-il moins légitimes ?

Le cas s'est posé autour de Black Entertainment Television (BET) qui, très attendue en France du fait du succès de sa maison-mère états-unienne, a programmé sa première grille sans personne noire pour présenter ou animer d'émission. Un choix qui a donné lieu à une forte mobilisation (victorieuse) des personnes concernées qui se sentaient exclues de leurs « propres » médias. De manière générale, les médias « communautaires » se montrent en général moins maladroits, et cherchent à associer et à rendre visible leur audience par des témoignages, des contributions, des reportages valorisant leur public.

Un miroir moins déformant

Car c'est bien là que réside la grande force de ces médias. Aux populations minorisées, invisibilisées, stigmatisées, ils redonnent une dignité, une légitimité : ils valorisent leur actualité, répondent à leurs problématiques spécifiques, et offrent même un contre-pouvoir, ou au moins un refuge quand s'abattent dans les médias dominants les campagnes de dénigrement. Dans la pratique, c'est le plus souvent de médias communautaires que proviennent les informations notamment sur les agressions racistes et xénophobes, ou sur les crimes d'État (en particulier les violences policières) [8].

C'est que le « sujet » des médias dominants reste encore et toujours l'homme blanc (hétérosexuel). Les chiffres sont clairs : selon le Baromètre de la diversité du CSA (vague 2015), 13 % de personnes non-blanches apparaissent dans les programmes d'information. De plus, leur représentation médiatique est pour le moins sélective : « leur proportion à exercer des activités marginales ou illégales est quatre fois supérieure à celle des individus perçus comme “blancs” », pointe encore le CSA.

Cela pose la question de la représentation que se font les médias dominants de leur audience. S'il ne semble pas y avoir de cohérence directe entre le public visé et les personnes présentes à l'antenne (puisque la fameuse « ménagère de moins de 50 ans », cible privilégiée des publicitaires, est fort peu présente sur les plateaux), la manière dont on parle de certaines populations est cependant caractéristique. Rejeter dans une altérité menaçante des pans entiers de la société n'est jamais sans conséquence. On sait le rôle que peuvent jouer les grands médias pour attiser les préjugés xénophobes et racistes. On a moins étudié, en revanche, l'impact que peut avoir sur les personnes concernées leur exclusion de l'espace majeur de représentation sociale que sont aussi ces grands médias, en particulier sur la construction de leur identité.

Si les médias communautaires, pas plus que les médias de minorités politiques, ne sauraient constituer un contre-pouvoir en mesure de tenir tête aux grands médias, ils n'en offrent pas moins une soupape, une bouffée d'air, un espace pour exister. S'ils n'ont pas vocation à apparaître comme des médias consensuels – la plupart d'entre eux n'hésitant pas à faire valoir des partis pris, à défendre des normes et des valeurs, quitte parfois à faire polémique en dehors comme à l'intérieur des « communautés » auxquelles ils s'adressent préférentiellement – ils se caractérisent par une certaine bienveillance, bien absente du reste de la sphère médiatique. Celle-ci continue en effet, année après année, de produire un discours sur une identité française blanche, masculine, hétérosexuelle, CSP+, et de tradition chrétienne, au mépris de tous les indicateurs sociologiques [9].

Un décalage qui constitue un enjeu médiatique que l'on pourra résumer (à propos de l'expression de radios « africaines » aussi variées que Africa n°1, Fréquence Paris Plurielle [10], ou Mangambo FM) par « la richesse d'être porteuse d'identité des multiples, et la difficulté de la partager dans une société convaincue de son identité unique » [11].

Car s'il est de bon ton, dans un pays dont on aime célébrer la volonté d'intégration, de condamner les dérives communautaires, les médias qui les nourrissent ne sont peut-être pas ceux qu'on croit.

Chloé Jiro

[1] Ces médias sont d'ailleurs rarement dits « communautaires » pour la bonne raison qu'on ne parle guère de ces médias dans les autres médias.

[2] Des articles en accès libre (« free »), et d'autres réservés sur abonnements « premium ».

[3] Hebdomadaire franco-turc qui « se propose un double objectif : offrir une fenêtre ouverte sur la Turquie et la communauté turque de France, et participer à une meilleure connaissance de la société française auprès de ses lecteurs d'origine turque », 12500 abonnés.

[4] « La radio de la diversité » compte 17 fréquences et 200000 auditeurs/jour selon son dossier de presse.

[5] BET pour « Black Entertainment Television », « La Chaîne culture noire-américaine 100 % divertissement ».

[6] « Première plateforme d'échange, d'information, de réseautage et de réflexion sur le quotidien de la communauté noire » (nofi.fr).

[7] « NOFI.FR est un nouveau territoire d'expression pour les marques qui souhaitent orienter leur communication et leurs offres vers une audience ethnique » (nofi.fr).

[8] Les populations étrangères, et/ou non- blanches, et/ou non-chrétiennes ne sont d'ailleurs pas les seules à subir ce type de situation et à construire ou adopter des médias propres ; c'est aussi le cas d'autres populations stigmatisées comme la communauté homosexuelle et trans.

[9] France, Portrait social 2015, INSEE.

[10] Radio associative généraliste et indépendante, FPP consacre le quart de sa grille (en bilingue) aux communautés immigrées de la région parisienne.

[11] Luidor Nono « Des voix africaines en Ile-de-France : des radios des migrants aux radios de la diversité », Conférence Internationale « Médias et Identités », Université libre de Bruxelles, 16-17 décembre 2013.

Harcèlement sexuel : de regrettables choix iconographiques

Chloé Jiro — 2016-05-15T11:30:00Z

Deux images issues de la banque d'images Sipa Press ont circulé sur le web ces derniers jours, après les révélations autour de l'affaire Baupin, et l'intérêt porté par certains médias à la question du harcèlement sexuel.

La première illustre un article de RTL, intitulé « Près d'un Français sur 5 a déjà été victime de harcèlement sexuel », et met en scène une femme touchant un homme à la main et en haut de la cuisse.

Deux problèmes frappent immédiatement : représenter une femme en harceleuse, alors qu'il s'agit très majoritairement de faits commis par des hommes sur des femmes. Et en miroir, choisir de mettre en avant le masculin (« Un Français sur 5 »), alors même que l'article stipule que « Près d'un Français sur cinq (18%) a déjà été victime de harcèlement sexuel, dont près de trois femmes sur dix (28%), selon un sondage Elabe publié jeudi 12 mai. » Soit, en fait, 7% des hommes et 28% des femmes...

Une photo qui, malgré son caractère biaisé, a déjà été utilisée dans d'autres médias, et même... plusieurs fois :

20 Minutes quant à lui tweete sur le harcèlement sexuel en illustrant son propos par une image d'agression sexuelle :

Un choix non anodin quand on connaît la forte tendance médiatique - et juridique - à minimiser les violences et à requalifier les faits.

On peut d'autant plus regretter ce choix d'images qu'il existe, dans la même collection de Sipa Press (et ailleurs), des photos plus adaptées au sujet (et que l'on a pu voir, par exemple, dans Direct Matin l'an dernier) :

À force de chercher des illustrations disponibles et rapidement trouvables, les médias semblent moins regardants sur la pertinence du rapport texte/image, au risque de véhiculer des idées fausses et de contribuer à invisibiliser la réalité des violences subies par les femmes.

Chloé Jiro

Pour une éducation critique aux médias

Brigitte Li, Chloé Jiro, Elsa Duam, Julie Morel, Sophia Aït Kaci — 2016-03-17T05:30:00Z

Du 21 au 26 mars se tiendra la 27e Semaine de la presse et des médias dans l'école, au cours de laquelle les entreprises de presse sont massivement valorisées par le ministère de l'Éducation nationale. L'occasion pour Acrimed de se pencher sur la critique des médias proposée par l'institution, et de commencer à explorer ce que pourrait être, en milieu scolaire, une réelle éducation critique aux médias. Les textes proposés ci-dessous ont été rassemblés dans un « 4 pages » disponible au bas de l'article, que nous vous encourageons vivement à diffuser et à exploiter lors de cette Semaine de la presse.

À l'école, critique ou contemplation des médias ?

L'Éducation nationale ne manque pas d'ambition quand il s'agit d'éducation aux médias. « Il s'agit de faire accéder les élèves à une compréhension des médias, des réseaux et des phénomènes informationnels dans toutes leurs dimensions : économique, sociétale, technique, éthique », apprend-on dans le Bulletin officiel du 26 novembre 2015 présentant les nouveaux programmes du collège.

Heureusement, les enseignant·e·s ne sont pas livré·e·s à eux/elles-mêmes pour remplir cette lourde tâche, et peuvent compter sur le Centre de liaison de l'éducation aux médias et à l'information (CLEMI), principal pôle de ressources et de formation du ministère pour tout ce qui touche aux médias. Or une étude approfondie de son site internet montre que l'éducation aux médias version CLEMI affiche des priorités moins ambitieuses qu'annoncées dans les programmes. Celle-ci se cantonne très majoritairement à une description de la fabrique de l'information et à un travail de production par les jeunes.

Rien à redire sur le JT
Prenons l'exemple du journal télévisé. Le CLEMI propose plusieurs outils pour analyser la grand-messe de l'information, dont une série de sept vidéos intitulée « Le JT, toute une histoire ». Le prologue est ponctué par cette phrase :

« Un journal télévisé c'est avant tout une énorme machine parfaitement huilée. Une rédaction comme celle de TF1 représente près de 500 personnes dont 250 journalistes qui se relaient en permanence pour produire 40 sujets par jour, 280 par semaine, près de 15 000 par an. »

Cette mécanique bien huilée est-elle bien la même qu'Acrimed, et d'autres, ont maintes fois épinglée pour des bidonnages, fausses interviews et traitements déséquilibrés de l'information ?

Cette vision élogieuse n'est contredite qu'une seule fois en 74 minutes par un ancien présentateur, Claude Sérillon :

« À partir du moment où il y a de l'argent qui rentre, à partir du moment où il y a une bagarre des annonceurs, tout se joue […], on vous demande petit à petit d'avoir une stratégie commerciale et non plus je dirais une sorte de regard ou de rigueur plus exactement, de rigueur journalistique. »

Dérapages isolés ou mauvaises pratiques ?
Quand s'amorce un début de critique dans les supports de l'Éducation nationale – par exemple dans la vidéo « Le monteur, un menteur ? » –, celle-ci dénonce toujours les petites mains de l'information sans aller jusqu'à mettre en évidence les contraintes qui pèsent sur elles. Jamais ne sont mentionnés le rôle des patrons de médias et les pressions économiques qui s'exercent sur les journalistes.

Or la critique que nous proposons au sein d'Acrimed s'appuie sur ce constat : la domination des médias par des grands groupes privés favorise une information biaisée, faussement pluraliste et souvent orientée par les intérêts de quelques-uns. Dès lors on comprend que la connaissance des médias n'est qu'une première étape, nécessaire mais non suffisante. La critique documentée permet ensuite de mettre au jour les mécanismes de production de l'information liés aux intérêts des groupes industriels qui détiennent les organes de presse. Cette exigence d'aller au bout de la critique dans la formation aux médias est une nécessité. Si l'objectif est bien de former des citoyen·ne·s averti·e·s et non des consommateur/trices de contenus médiatiques.

Comment éduquer à la critique des médias sans encourager le conspirationnisme ?

Depuis les attentats de 2015, l'idée que les jeunes seraient particulièrement séduit·e·s par les théories du complot fleurit un peu partout dans les médias dominants.

Si l'on peut difficilement nier que l'accès généralisé à Internet a favorisé la diffusion d'une information alternative parfois fantaisiste, il est nécessaire de prendre avec précaution les discours qui dénoncent ce phénomène de manière trop systématique. En effet, certains réflexes pouvant expliquer l'attrait pour le conspirationnisme pourraient aussi bien être le terreau d'une construction de l'esprit critique : défiance envers les figures institutionnelles, envie de mettre au jour des injustices et des manipulations. En outre, il s'agit d'être vigilant·e·s face à des médias qui amalgament théories du complot et critiques bien fondées des collusions et des manigances avérées qui pourraient leur faire du tort. Ceci alors même qu'ils profitent eux-mêmes de l'attrait de ces théories en faisant constamment des Unes nous révélant « les dessous de... » ou « la vérité sur… ». Vous avez dit hypocrisie ?

Tout cela rend la posture des enseignant·e·s d'autant plus difficile à trouver dans leur mission d'éducation à la critique des médias. Quels sont donc les outils à leur disposition pour encourager un regard critique sur les médias tout en éloignant les élèves du conspirationnisme ? Comment décourager les théories du complot sans apparaître comme les « chiens de garde des versions officielles » ?

Il est nécessaire tout d'abord de reconnaître auprès des élèves que leur méfiance est légitime : machinations avérées, poids du propriétaire d'un média sur l'orientation du bien qu'il possède, influence des entreprises de « relations publiques » sur les médias dans la continuité des méthodes d'Edward Bernays, renvois d'ascenseurs entre éditorialistes... Les exemples concrets ne manquent pas, Francis Bouygues lui-même déclarant lors de l'achat de TF1 : « Ce n'est pas une télé que j'achète, c'est un pouvoir d'influence [1]. » À l'encontre des interprétations de type « manipulation » pour expliquer un problème dans l'information, on peut travailler avec les élèves, suivant leur âge, sur le modèle économique de la presse et les conditions pratiques de production de l'information : le problème de la concentration, l'urgence, la concision imposées, la précarité, la tyrannie de l'audimat…

Ce qui permet par la suite de mentionner des médias alternatifs – alternatifs par leur modèle économique, leur rythme de parution, etc. Travailler sur le rôle qu'ont joué les journalistes dans la révélation de grandes affaires peut aussi contrebalancer l'idée qu'ils nous cachent quelque chose.

On peut bien sûr, et cela se fait déjà beaucoup, travailler à recouper les informations, et notamment à remonter à la source : retrouver celle d'une image et voir si elle correspond bien à sa légende, celle d'un discours pour vérifier s'il n'a pas été déformé, distinguer ceux et celles qui produisent l'information de ceux et celles qui se contentent de la relayer...

Il est également important d'apprendre à travailler avec les moteurs de recherche, ce qui suppose de questionner leur classement des résultats, qui dépend notamment de l'historique des recherches effectuées et des sites consultés : la « hiérarchie » qu'ils semblent proposer doit être systématiquement remise en cause.

Si l'on veut pouvoir détourner efficacement des théories du complot, on ne peut se cantonner à critiquer la presse écrite classique avec laquelle les élèves ne sont que peu en contact. Quelles que soient leurs pratiques informationnelles, le rôle de l'image doit être interrogé : quel sens véhicule un cadrage, un point de vue, un éclairage, etc. (voir plus loin).

À partir de tout cela, il doit être possible de diriger la critique des élèves vers les méthodes journalistiques et les conditions de production de l'information plutôt que vers des interprétations de type « tous pourris » qui les conduisent au conspirationnisme.

En outre, il semblerait que beaucoup de jeunes soient déjà dans la bonne démarche : sur France Culture la sociologue Monique Dagnaud affirmait récemment que les jeunes auprès desquel·le·s elle a enquêté sont dans une posture de méfiance et de mise à distance par rapport aux sources officielles plus que vraiment attiré·e·s par les théories du complot, qui n'en toucheraient finalement qu'une infime partie [2].

Autres ressources :
– Médiacritique(s) n°11 : « Médias et Complots » (disponible gratuitement en pdf ici même).
– Maestrutti Marina, « Personne n'est à l'abri », Le Monde diplomatique, Juin 2015.

Quelle éducation critique à l'image ?

« J'ai compris que parler d'une image, du visuel, du visible, des apparences est déjà une position politique. Il faut considérer les images comme un champ de bataille. » Georges Didi Huberman

« Pour cette image, j'ai eu un coup de pot. Je suis arrivé sous le bon angle […]. Un collègue de Paris-Match avait photographié la même scène, mais de l'autre côté du corps, et la photo ne fonctionne pas de la même manière. La lumière n'est pas la même, tu vois des gens calfeutrés dans un bistrot, il n'y a pas ce côté solennel et solitaire de mon image. Je n'avais pas vu le côté symbolique de ce cliché, il a fallu qu'on me l'explique. » Jérôme Delay

Les élèves sont saturé·e·s d'images : journaux télévisés, Unes dans la rue et dans les kiosques, réseaux sociaux… Or ils et elles n'ont pas tou·te·s le recul nécessaire à l'intellectualisation et au décryptage de ces contenus. Cela se traduit par 3 effets :

1. La violence des images peut provoquer chez les enfants et les ados des troubles psychologiques, notamment des troubles du sommeil, de la paranoïa… L'APA (American Pediatrics Association) recommande que les enfants soient accompagnés dans leurs usages des médias, que la violence soit présentée de façon moins séduisante.

2. L'omniprésence de ces images peut au contraire, par un mécanisme d'auto-préservation, conduire à une accoutumance et à une escalade dans l'attente d'images-chocs, une dimension bien connue des enseignant·e·s.

3. L'absence de recul critique sur les conditions de production des images conduit certain·e·s élèves à une assimilation directe image = vérité.

De nombreux angles ont été mobilisés par les enseignant·e·s qui travaillent sur ces questions et dont on peut trouver les travaux en ligne. Nous en retiendrons deux exemples : le droit d'auteur, d'une part, la production d'images par les élèves eux/elles-mêmes d'autre part.

Sur le droit d'auteur, les élèves peinent souvent à comprendre qu'une image disponible sur le Web n'est pas nécessairement libre de droits. Or cette compréhension s'articule avec l'idée qu'une image est produite par un·e auteur·e, avec une intentionnalité. L'image semble pour les élèves exister « en soi », hors de toutes conditions de production. Il y a donc là matière à travailler…

La production d'images par les élèves peut alors constituer une approche de cette notion d'intentionnalité : les images font sens, et les photos prises pour Snapchat, Instagram ou Facebook véhiculent un message, elles ne sont pas accidentelles, ni ne reflètent une vérité absolue. La notion de mise en scène est alors une porte d'entrée intéressante pour travailler avec les adolescent·e·s sur les conditions de production de l'image.

Car ce qui est en jeu dans cette mécompréhension de la nature d'une image médiatique, c'est la notion d'objectivité. Une éducation critique aux médias ne peut faire l'impasse sur cette réalité centrale : les contenus médiatiques ne reflètent pas une vérité objective. Ils sont produits, contextualisés, anglés, cadrés. Ils véhiculent, délibérément ou non, un discours. Toute image est certes une médiatisation de la réalité, mais les conditions de production de l'image « médiatique » décuplent cette « médiatisation ». De la captation à l'intégration au média, en passant par la sélection et même la retouche, les images médiatiques correspondent bien à un point de vue – qu'il soit professionnel ou amateur, de terrain ou de studio – et à une intentionnalité – consciente ou non. En tant que professionnel·le·s de l'éducation, c'est un enjeu incontournable de l'éducation critique à l'image médiatique.

Dans son livre L'image peut-elle tuer ?, écrit après le 11 septembre, la philosophe M.-J. Mondzain explique que « la violence d'une image donne de la force quand elle ne dépossède pas le spectateur de sa place de sujet parlant ». L'éducation des regards est donc primordiale pour aider les élèves à construire leur place de spectateur/trice face aux flots d'images véhiculés par les médias.

Sites utiles pour les enseignant-e-s

– Le CLEMI (Centre de liaison de l'enseignement et des médias d'information)
Cet organisme de l'Éducation nationale propose des ressources pour l'éducation aux médias et une recension des journaux et radios scolaires. Chaque académie dispose d'un site spécifique.

– Eduscol (le portail national des professionnels de l'Éducation)
Autre organisme lié au ministère, mais dédié aux personnels éducatifs. Le dossier pédagogique « Éducation aux médias » propose des outils, aborde également les questions juridiques et la différenciation entre information et rumeur. Un lien vers les Edu'Bases permet d'accéder à des séquences pédagogiques prêtes à l'emploi.

– Savoirs CDI (ressources professionnelles pour les enseignants-documentalistes)
Ce site propose via des mots clés un accès facile à une grande quantité d'informations sur l'éducation aux médias et à l'information ainsi qu'un panorama de la presse jeunesse.

– Le dossier « Éducation aux médias » de France TV
Et en particulier la web-série « Les clés des médias », vidéos d'animation de 2 minutes à destination des élèves de collège sur les enjeux et problématiques des médias.

– CREM (Centre de ressources d'éducation aux médias)
Cet organisme associé à l'université québécoise Uqam propose des ressources pédagogiques et des articles de réflexion.

– Fréquence écoles
Cette association lyonnaise agréée par l'Éducation nationale travaille depuis vingt ans « à favoriser une attitude critique des jeunes face aux médias » et propose aux enfants et adolescent·e·s de réaliser des émissions de radio, de télé ou des articles de presse.

– Les Décodeurs du Monde ; la rubrique Désintox de Libération
Ces rubriques analysent certaines déclarations de responsables politiques relayées par les médias en les soumettant à la vérification par les faits (fact-checking). Ils font, en somme, ce que devrait être le travail de tout journaliste !

– Hoaxbuster (première ressource francophone sur les canulars du web)
Ce site recense les rumeurs et canulars qui se propagent sur le Net et propose des outils pour les repérer et les vérifier.

– Sans oublier les sites consacrés à la critique des médias comme celui d'Acrimed, bien sûr, ou d'Arrêt sur images.

Sophia Aït Kaci, Elsa Duam, Chloé Jiro, Brigitte Li et Julie Morel (avec Sophie Muret)

Annexe : le 4 pages en pdf

[1] Pierre Péan, TF1, un pouvoir, Fayard, 1997.

[2] Monique Dagnaud, Génération Y : les jeunes et les réseaux sociaux, de la dérision à la subversion, Presse de Science Po, 2011

Les attentats du 13 novembre 2015 expliqués par la presse jeunesse : des choix éditoriaux au garde-à-vous

Chloé Jiro — 2015-12-14T05:30:00Z

Comment parler des attentats avec les enfants ? Une question difficile à laquelle ont dû se confronter parents, proches et personnels éducatifs dans les jours qui ont suivi. Les professionnels de la presse jeunesse ont alors proposé des supports au contenu parfois…. très discutable.

Nous avons étudié la première édition post-attentats de six médias s'adressant aux enfants, sur une tranche d'âge de 6 à 14 ans :

Le Journal des Enfants (pour les 9-14 ans) : « Plusieurs attentats frappent Paris », mis en ligne le 15 novembre ;
Astrapi (pour les 7-11 ans) : édition spéciale mise en ligne le 15 novembre ;
Le Petit Quotidien (pour les 6-9 ans) : édition du 17 novembre, mise en ligne le 15 novembre ;
Mon Quotidien (pour les 10-14 ans) : édition du 17 novembre, mise en ligne le 15 novembre ;
Le P'tit Libé (pureplayer pour les 7-12 ans) : n°3 « Les attentats de Paris », mis en ligne le 16 novembre ;
1 jour 1 actu (dès 8 ans) : n° 92, édition du 20 au 26 novembre 2015, mise en ligne le 18 novembre.

Ces médias ont donc publié assez rapidement des éditions spéciales, articles en ligne ou brochures téléchargeables, sur les attentats, les parents et les personnels éducatifs étant invités à s'appuyer sur ces ressources.

À l'exception du P'tit Libé, tous ces titres (presse papier) sont présents dans de nombreux établissements scolaires (Bibliothèque Centre Documentaire, et Centre de Documentation et d'Information) validés par les prescripteurs que sont les enseignant-e-s. Ils touchent une large audience : à titre d'exemple le JDE est tiré à 45 000 exemplaires, Astrapi à environ 60 000, Le Petit Quotidien et Mon Quotidien à environ 50 000 chacun. Il faut aussi tenir compte du fait que leur présence dans les établissements scolaires démultiplie le nombre de lecteurs et lectrices par exemplaire (l'audience étant donc très largement supérieure à la diffusion). Ces productions sont donc loin d'être anecdotiques.

Or à la lecture des éditions « spéciales attentats », émises par quatre entreprises de presse différentes (Bayard, Playbac, Libération et la Société alsacienne de publication), on peut identifier quatre éléments de discours récurrents, loin de l'« objectivité journalistique » pourtant particulièrement requise lorsqu'on s'adresse à des enfants.

1. Les musulmans tranquilles

Où l'on apprend qu'en France les « bons musulmans » ne font pas de vagues - c'est d'ailleurs à ça qu'on les reconnaît :

Le P'tit Libé

Astrapi

Si la préoccupation de lutter contre les amalgames et la stigmatisation des musulman-e-s est louable, on peut regretter cet éloge de la discrétion : il laisse en effet entendre que les musulman-e-s qui seraient un tant soit peu trop visibles ou bruyant-e-s sont potentiellement suspect-e-s.

2. « Notre » mode de vie et le prosélytisme terroriste

Les terroristes auraient attaqué un concert, un stade et des terrasses de bar pour « nous » convertir à leurs règles religieuses, alors que la France est un pays de libertés, ce qui leur est insupportable :

Mon Quotidien et Le Petit Quotidien

1 Jour 1 actu

Le P'tit Libé

Astrapi

Cette idée que nous vivons dans une démocratie parfaite et enviable dans le monde entier et, parallèlement, la présentation caricaturale des motivations des terroristes, mériteraient davantage de circonspection, en particulier dans des médias qui s'adressent à des enfants et contribuent à façonner leur compréhension du monde. Car derrière ces clichés et cette valorisation de « notre » mode de vie, c'est encore le mythe du « choc des civilisations » qui transparaît et qui peut s'insinuer dans l'esprit des lecteurs et lectrices.

3. L'état d'urgence c'est bien, la police et l'armée nous protègent

Comment la France se protège ?
Le président de la République François Hollande a été très clair : la France va combattre ces terroristes. Il a décrété [ordonné] l'état d'urgence dans tout le pays. C'est une mesure qui permet à la police, l'armée, de mener de nombreuses actions pour protéger le pays. De très nombreux militaires sont arrivés en renfort.
Le JDE

1 jour 1 actu

Le Petit Quotidien

Le P'tit Libé

Il y a bien là une description factuelle : l'augmentation des forces policières et militaires suite à la mise en place de l'état d'urgence. Cependant le fait de présenter ces mesures - et le renforcement des services de renseignements - comme positives et nécessaires « pour protéger les Français » sans évoquer les critiques qu'elles ont suscitées repose sur le principe que la limitation des libertés et la restriction des droits est logique et légitime. Il s'agit donc, sous couvert d'information, d'un positionnement idéologique.

4. Il y a bien une guerre ailleurs mais c'est contre le terrorisme islamiste et il faut donc la poursuivre

Mon Quotidien

Astrapi

Le P'tit Libé

1 Jour 1 Actu

Mon Quotidien

Il est plutôt positif que les médias prennent la peine de lier les attentats du 13 novembre à la politique internationale militariste de la France. Il est d'autant plus dommage que les enjeux économiques soient esquivés, au profit d'un discours manichéen qui propose comme seul modèle explicatif le motif de la vengeance face à la « guerre juste » menée par la France.

5 [BONUS] Au fait : C'est la Troisième Guerre mondiale !

La palme revient sans conteste à Playbac Presse qui explique tranquillement dans ses deux publications (Le Petit Quotidien et Mon Quotidien, à partir de 6 ans donc…) que c'est la Troisième Guerre mondiale :

Mon Quotidien

Le Petit Quotidien

De quoi rassurer les enfants en gardant le sens de la mesure…

***

Quatre grandes thématiques donc, dont le moins que l'on puisse dire est qu'elles sont traitées en ayant recours à une simplification certaine. Malgré la préoccupation d'intégrer des aspects délicats, ce traitement des attentats vire en effet parfois à l'auto-caricature, et correspond somme toute au discours dominant. Habituer les enfants à l'idée d'une guerre qui dure, à distinguer les « bons » et les « mauvais » musulmans, accréditer l'idée d'un « choc de civilisation », les accoutumer à ne se sentir en sécurité qu'entouré-e-s de policiers et de militaires… Voilà, en définitive, quasiment la seule perspective offerte par la presse jeunesse au lendemain des attentats.

Chloé Jiro

Transphobie ordinaire à L'Obs

Chloé Jiro — 2015-07-08T04:30:00Z

Une méconnaissance des thématiques traitées qui se traduit par des imprécisions confinant à la transphobie et par un traitement qui rend invisibles les premier-e-s concerné-e-s.

C'est au-dessus du titre « Ni hommes, ni femmes : la culture post-genre contre les diktats des sexes », que s'affichaient, le 7 juin dernier sur le site de L'Obs, trois photos : Laverne Cox, Caitlyn Jenner et Conchita Wurst.

Première incohérence : ces trois personnes ne sont pas « ni hommes, ni femmes » dans la mesure où elles ne revendiquent pas un genre fluide [1], mais bien, pour les deux premières, une identité féminine, et pour la troisième un genre masculin [2]. Sous-entendre que les deux femmes trans ne serait « ni hommes ni femmes » est d'une rare violence, et ne vise qu'à favoriser des stéréotypes transphobes et homophobes.

Il ne s'agit en effet ni plus ni moins que de la négation des identités revendiquées par les personnes elles-mêmes, négation qui fait partie des discriminations transphobes du quotidien, comme le rappelaient récemment les porte-parole de l'Existrans [3] dans un article publié… sur le « Plus » de L'Obs : « tout jugement extérieur sur la "validité" de nos identités et de nos corps sera toujours une violence ».

Et lorsque la journaliste prend la peine de différencier le cas de Conchita Wurst de celui des deux femmes, c'est en en rajoutant dans la négation de l'identité de Caitlyn Jenner, qui est mise entre parenthèses alors que le prénom de naissance (qu'elle a rejeté) est mis en avant.

Cette attaque est encore renforcée dans la suite du texte, avec une féminisation optionnelle et des guillemets qui mettent à distance l'identité féminine de Caitlyn Jenner :

Suivent des généralités par lesquelles la réflexion sur le genre est renvoyée à des considérations artistiques ou universitaires, et dont les termes « transgenre », « queer », ou même… « genre » ou « post-genre » sont systématiquement non ou mal définis.

La réalité transgenre est donc largement invisibilisée et instrumentalisée dans un article dont l'axe central est le choix supposé des personnes, dans le cadre d'un engagement politique ou artistique, d'une identité « trouble », aux antipodes de l'enjeu de la reconnaissance de l'identité de genre comme ressenti profond et personnel. Les trois sous-titres sont éloquents : « Un mode de vie engagé », « Célébrer le trouble » et « Avant tout un acte politique ».

Et si, sur la fin de l'article, la réalité des violences transphobes est rapidement évoquée, la loi à laquelle il est fait référence :

porte en fait sur... les intersexes. L'Allemagne autorise en effet le choix de la catégorie « sexe indéterminé » [4] pour les bébés nés avec des caractéristiques physiques ne permettant pas de trancher entre masculin ou féminin. Mais cela n'a rien à voir avec l'identité de genre des personnes trans ou fluides.

Une méconnaissance des thématiques traitées qui se traduit par des imprécisions confinant – intentionnellement ou pas – à la transphobie, et par un traitement qui rend invisibles les premier-e-s concerné-e-s : du journalisme, ça ?

Chloé Jiro (avec Julien Salingue)

Post-Scriptum : à l'heure où nous mettons en ligne cet article, le papier de L'Obs semble ne plus être accessible. Aurait-on pris conscience de sa médiocrité journalistique et de la violence de sa charge symbolique ? Nous l'espérons.

Post-Scriptum (2) : on pourra, pour se convaincre qu'un autre journalisme est possible, lire l'article récemment publié sur le Huffington Post : « Comment parler des personnes trans ? ». À consulter également, le kit établi par l'Assocation des Journalistes Lesbiennes, Gays, Bi-e-s et Trans : « Informer sans discriminer ».

[1] Un genre fluide est, selon la définition proposée par Gender Wiki, « une identité de genre se référant à un genre qui varie avec le temps. Une personne de genre fluide peut s'identifier à tout moment comme masculine, féminine, neutre, ou tout autre identité non-binaire, ou une combinaison d'identités ».

[2] « J'ai le plus grand respect pour les personnes qui décident de changer de sexe car c'est un chemin très long et très douloureux. Mais il ne faut pas confondre les situations. Moi je suis tout simplement une drag-queen. A la maison, je suis un jeune homme, Tom. Et au travail, je suis une femme à barbe. » déclare-t-il l'an dernier au... Nouvel Obs.

[3] Collectif inter-associatif qui organise, chaque année depuis 1997, une marche (« Existrans : la marche des personnes Trans & Intersexes et de celles et ceux qui les soutiennent »).

[4] Voir à ce sujet le communiqué de l'Organisation internationale des intersexes.

Quand un viol fait le « buzz » : un malsain mélange des genres made in Inrocks

Chloé Jiro, Julien Salingue — 2015-06-09T04:30:00Z

C'est en suivant le lien vers l'article « Esclave sexuelle de l'EI, une jeune fille de 17 ans raconte son calvaire », publié le 3 juin dernier sur le site des Inrockuptibles, que les premières interrogations surgissent. On remarque en effet que l'article est mis en ligne dans la rubrique « buzzodrome » du site, qui recense les publications qui font le « buzz » sur internet.

Premier constat : l'histoire d'une jeune fille violée, battue, fouettée et brûlée pendant neuf mois, se retrouve donc dans une rubrique qui surfe sur le « buzz ». Délicat.

Deuxième constat, sous forme de question : est-ce parce qu'il est classé en « buzzodrome » que ce drame est associé en fin de page à des articles majoritairement connotés « sexo » [1], ce qui, chacun l'avouera, est d'une rare élégance ?

Troisième constat : dans la mesure où le seul critère semble être le « buzz », la rubrique « buzzodrome » agrège, par définition, des sujets très divers, qui apparaissent les uns à la suite des autres, sans aucun tri thématique ou hiérarchique. Dans le cas du témoignage de la jeune fille « esclave sexuelle de l'EI », cela donne… ça :

Au-delà de cet exemple particulièrement frappant, c'est un mélange malsain des genres qui s'opère dans l'ensemble de la rubrique « buzzodrome » du site. Ainsi :

Ou encore :

Mais aussi :

Et :

Etc.

Ainsi, sous le slogan « L'actualité qui fait le buzz », la rubrique « buzzodrome » entretient délibérément la confusion entre information et divertissement. Si le phénomène de l'infotainment est désormais bien connu dans les programmes télévisés, le principe du portail des sites web aurait dû les prévenir de ce type de tentation, en attribuant justement à chaque sujet une catégorie pertinente.

À tout mettre dans le même sac, Les Inrockuptibles participent à la relativisation de tous les sujets, ce qui ne permet plus de rendre compte des enjeux de chacun, et proposent aux internautes un mélange indigeste… sinon des plus écœurants.

La course au clic est-elle à ce prix ?

Chloé Jiro et Julien Salingue

[1] Capture d'écran réalisée le 6 juin.

Quand l'Actu promeut le FN auprès des ados

Chloé Jiro — 2015-04-08T04:30:00Z

Un an après une « Une » déjà controversée sur les cambriolages par des « voleurs des pays de l'Est », le quotidien destiné aux 13-17 ans frappe une nouvelle fois fort dans la promotion des idées d'extrême-droite.

Le doute a plané quelques heures... était-ce un poisson d'avril ? Mais une réponse du rédacteur en chef a levé toute ambiguïté : « Nous l'avons fait en Une car ce témoignage intéresse nos lecteurs ados abonnés au quotidien. (…) Sur l'ensemble de cette double-page, le témoignage est remis dans son contexte, 100% factuel ».

100% factuel, donc. Comprendre : une belle leçon de journalisme.

À commencer par le choix de la photo de « Une », tout en bienveillance à l'égard de Marine Le Pen :

Participant pleinement à l'entreprise de dédiabolisation du FN, la rédaction se livre à un exercice tout à fait maîtrisé en trois temps, articulé autour du témoignage d'un jeune militant du Front national.

1) C'est parce que je vote FN que tu m'agresses ?

Comme souvent, la victimisation du FN et de ses militant-e-s s'appuie ici sur le mythe de la censure, voire de la violence, dont l'extrême-droite serait victime et, de façon plus pernicieuse, sur le détournement de beaux idéaux comme la liberté d'expression ou la lutte anti-raciste.

En témoigne l'énorme illustration (une demi-page, sur un dossier de 2 pages) :

Qui n'est pas sans rappeler celle-ci :

D'autant que le titre qui s'étale en pleine largeur de page sous l'illustration est une citation hors contexte « J'aime la France, je ne trahis pas mes origines », qui sonne bien comme une injonction.

2) J'ai un très bon ami noir

Le choix du militant interviewé n'est pas anodin : Mohamed, 15 ans qui « vit dans une cité » (on ne saura pas laquelle), appartient au « Rassemblement Racine-Lycées ». Pas très difficile à retrouver sur Twitter, Mohamed Boudia, décrit dans l'Actu comme simple « membre d'un collectif de lycéens » en a en réalité été le fondateur. Le collectif, par sa voix, mène ainsi actuellement une campagne active contre les syndicats lycéens FIDL et UNL.

Mohamed est également élu au Conseil Municipal des Jeunes de Gonesse, et vice-président du Mouvement Patriote.

Les investigateurs de l'Actu ne sont donc pas allés chercher bien loin pour la caution anti-raciste du FN : Mohamed le dit d'ailleurs explicitement : « J'ai découvert que ce parti n'était pas raciste. Je suis d'origine étrangère, je ne peux donc pas être raciste ! ».

CQFD. « 100% factuel ».

3) Imposer les sujets de discussion

Une demi-page est consacrée à l'analyse de l'électorat FN. La rédaction s'engage d'ailleurs pleinement dans l'invention médiatique du « populisme » du FN. On y apprend que les préoccupations centrales de ces électeurs sont « immigration, insécurité, refus de l'Europe, chômage », qu'ils sont « affolés par la mondialisation, séduits par la préférence nationale, assoiffés de protection », que ce sont des « laissés-pour-compte, des oubliés de l'ascenseur social. »

Quant aux mots-clés thématiques de l'article, les choix sont parlants : « Mondialisation », « Période de sûreté », « Préférence nationale », « Souveraineté nationale »... Avec par exemple, à titre de définition de la souveraineté nationale, ce qui suit : « Ici, capacité du peuple (la nation) à décider pour lui-même, sans être soumis à des contraintes extérieures ou à un pouvoir tyrannique ».

Le FN en lutte contre la tyrannie, vraiment ?

Où sont les autres termes pour qualifier le FN ? Xénophobie, racisme, négationnisme, antisémitisme, islamophobie, homophobie ? [1]

Et alors que les mesures sur l'immigration et la sécurité sont brièvement résumées dans le quotidien, où sont les détails sur les positions anti-IVG et pour le retour des femmes au foyer ?

Il paraît utile de rappeler que l'éthique journalistique ne consiste pas uniquement à rester dans le « 100% factuel » mais de donner l'intégralité des éléments permettant aux lecteurs de se forger une opinion propre. Et lorsqu'on s'adresse à des adolescent-e-s, ce type de règle devrait s'appliquer de façon encore plus stricte.

Chloé Jiro

[1] Voir par exemple la « liste de la honte » des propos les plus outranciers de candidats FN lors des récentes élections.